南宋史学家王称在《东都事略》中曾记录过一件颇有意味的趣事：
有一次，宋太宗赵光义兴致来了，随口向大臣们发问：“你们觉得，我和唐太宗李世民相比，谁更厉害？”此话一出，满朝文武心领神会，纷纷抢着恭维：“陛下您堪比尧舜，圣明无比，唐太宗在您面前根本不值一提！”拍马声此起彼伏，唯有老成持重的李昉沉默不语。
场面一时陷入尴尬，待众人声音渐息，李昉才缓缓开口，引用白居易《七德舞》中的诗句：“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。”这两句乍听无关，实际上却隐含深意。它们讲述的是唐太宗曾释放三千宫女，使其重获自由，并在贞观六年纵放四百死囚，让他们回家过年，年后再自愿归狱受刑的故事。宋太宗立刻明白李昉的暗示：他在借唐太宗的仁德婉转指出，自己尚不足以望其项背。赵光义虽心中不悦，却不能当场发火，否则反而坐实了“不贤明”的评价，只能苦笑着说：“看来我确实不及唐太宗啊。”
这段典故让人不禁好奇：李世民为何敢于放走死刑犯？难道他就不怕他们逃亡四散，祸害社会？更令人惊讶的是，史书明确记载，最终几乎所有被释放的死囚都如期返回，没有一个弃信潜逃。这一“纵囚归狱”的奇闻，成为中国历史上独一无二的事件。
据记载，事情发生在贞观六年冬至前夕。按照唐制，冬至是举国大典之日，皇帝亲临南郊祭天，同时大赦天下，赦免部分囚徒。李世民亲自审阅案卷，逐一询问囚犯，尤其是死刑犯。面对那些眼神黯淡、满怀绝望的囚徒，他忽然动了恻隐之心，感受到他们对团圆的渴望，遂决定给他们一个机会。于是，他郑重宣布：“放你们回家与亲人共度新年，但必须在约定之日归来。”
展开剩余72%当时朝中有人质疑风险太大，但李世民却自信地说：“若能归来，说明人心可感化；若逃亡，那便是罪无可赦。”结果在翌年春，竟有三百九十余人信守承诺，自行返回。这一举动震动朝野，李世民深感震撼，干脆赦免了他们的死罪，重新给了他们生路。
然而，事情真有史书记载的那般“奇迹”吗？细细考量，这其中恐怕并不单纯。以常理推断，一个已被判死刑之人突然获得自由，理应选择逃命才合乎人性，而近四百人却无一违约，未免太过离奇。或许，如部分学者所猜测，李世民早已暗中给予他们承诺：只要配合完成“归狱”的表演，就能换来真正的赦免。这样一来，所谓“纵囚归狱”，更像是一场政治秀，一部精心导演的“德政舞台剧”。
事实上，贞观初年死刑人数极少，但到了贞观六年，死囚竟骤增至三百九十人，这与当时司法体系的收紧密切相关。御史权万纪弹劾大理丞张蕴古轻判案件，导致李世民震怒并处死张蕴古。自此，各地官员人人自危，为避免被指徇私，纷纷加重刑罚。于是，死囚数量在短期内激增，其中或许包含不少冤案。为了消除负面影响，同时展现仁德，李世民才设计了“纵囚归狱”的戏码。
更深层的动机，还与他心心念念的“泰山封禅”有关。贞观五年至六年，群臣多次上表劝进封禅，李世民若要营造“圣明君主”的形象，就必须以德政取信天下。“纵囚归狱”便成为一次绝佳的政治操作：既展示了感化人心的威望，又掩盖了冤狱横生的现实。
然而有趣的是，唐代史家在记述此事时多选择淡化，反倒是后世文人如白居易，才将它写入诗篇流传下来。李世民本人其实深知，这种“奇政”并不完全符合他一贯强调的“法度为先”，因此在公开场合并不大肆渲染。
回看这段历史，我们或许该抱有更理性的眼光：它既是一场真实存在的政治实践，也可能是一种刻意营造的形象工程。无论其本质如何，都折射出唐太宗在治国过程中对民心与权威的巧妙拿捏。正因如此，它才在千百年后依旧被传颂，成为史学界津津乐道的话题。
参考文献：
1《新唐书·太宗本纪》
2《新唐书·刑法志》
3《旧唐书》
4《册府元龟·帝王部》
5《太平御览·刑法部》
6《文献通考·刑考》
7《东都事略》
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